Người tu phải hiểu rõ thân này hư giả

Có hai điều làm nhân loại đau khổ.

1. Điều khổ thứ nhất là giành nhau vật chất để nuôi thân.

Bởi giành nhau vật chất nên kẻ được người mất.

Kẻ được thì vui cười hớn hở, người mất thì nổi giận oán thù.

Cứ như vậy mà sát phạt nhau không có ngày cùng.

Nhỏ thì giành giựt nhau ở trong gia đình, anh em chia của nhiều ít sanh ra chuyện cãi vã.

Còn lớn chút nữa thì tập thể này với tập thể kia, xí nghiệp này với xí nghiệp nọ.

Lớn nữa thì nước này giành nước kia.

Cứ như vậy mà gây đau khổ, con người không biết làm sao dừng được nỗi khổ?

2. Điều khổ thứ hai là chấp phần tâm.

Ai cũng cho tâm mình nghĩ, tâm mình tưởng là chân lý.

Người này cho nghĩ tưởng của mình là chân lý, người khác cũng cho nghĩ tưởng của mình là chân lý.

Thế là năm ba cái chân lý gặp nhau.

Chân lý số một cãi với chân lý số hai, chân lý số ba cãi với chân lý số bốn, rồi cả thế gian đều nhào lộn trong cái sát phạt, tàn hại nhau.

Cái đau khổ của nhân loại là ở chỗ đó.

Đạo Phật thì khác hẳn. Đức Phật dạy cho chúng ta biết, đứng về vật chất thì thấy thân này hư giả.

Song tiếc thay, thời nay người tu chưa thấy giả, hoặc có thấy chỉ thấy phần nào thôi, nên không can đảm nói thân này là giả.

Mọi thứ giả tạm đều là thật

Đúng tinh thần, người học Phật luôn luôn thấy thân này là giả.

Tại sao? Bởi vì nó có rồi mất, mà cái gì có rồi mất, thì cái đó không phải thật.

Cái thật thì không mất. Cái tạm bợ qua thời gian rồi mất thì làm sao thật được.

Thế nhưng chúng ta không dám nói mạnh thân này giả, chỉ nói một cách hơi nhè nhẹ thôi, “ờ giả”.

Tại sao? Vì sợ nói giả một hồi, người ta chọc mình, mình chịu không nổi thành thua người ta.

Người tu mà chưa can đảm nói thân này giả, thì hàng cư sĩ làm sao dám nói giả!

Do không dám nói giả, thành ra cái giả ấy chỉ hơi ỡm ờ, chưa rõ ràng gì hết.

Vì vậy chúng ta tu chậm tiến, tu mà thiếu lòng từ bi.

Nếu chúng ta biết thân này là giả thì tất cả cái gì mình được, huynh đệ chung quanh không được, mình dư huynh đệ chung quanh thiếu, chúng ta chia sớt.

Huynh đệ chia sớt với nhau để tạm sống, giữ nhiều làm gì?

Như vậy có phải lòng từ bi tràn trề không?

Đằng này chúng ta chưa dám nói thân giả, nên để dành.

Bởi vì còn thật, còn sống lâu mà, nên để dành kha khá một chút. Người khác thiếu kệ họ, mình cũng không cần quan tâm.

Hoặc mình đang ấm no, thấy người khác thiếu thốn, mình cũng không can đảm chia sớt cho họ.

Đó là tại vì chưa thật thấy thân giả.

Nếu thật thấy thân này hư giả thì mọi nhu cầu của thân mình, chúng ta đều không quan trọng.

Thấy ai thiếu thốn, mình giúp bằng cách này, cách nọ, như vậy mới thật là người thấy thân giả.

Người thế gian nói thấy thân giả là chán đời, yếm thế, nhưng không phải vậy.

Nhờ thấy giả nên mình không tham, không tham nên dễ chia sớt cho người khác.

Chính nhờ thấy thân giả, chúng ta mới mở rộng lòng từ bi, chan rải chia sớt với mọi người những ấm no, đói thiếu.

Thấy giả mới làm được việc đó, còn thấy thật thì khó làm.

Cho nên biết thân giả không có nghĩa là tiêu cực yếm thế.

Biết thân giả không có nghĩa là người trốn đời hay chán ngán thế sự.

Biết thân giả thì ai cần chúng ta giúp, bởi vì giữ nó cũng không còn.

Bây giờ cần giúp người ta bớt khổ, mình sẵn sàng giúp, như vậy mới có tinh thần hi sinh.

Nếu thấy thân này thật thì đâu nỡ hi sinh.

Vì vậy người thấy thân giả vừa sẵn sàng chia sớt vật chất cho mọi người, vừa sẵn sàng hi sinh thân mình để giúp người.

Vậy thấy thân giả là lợi hay hại?

- Lợi.

Hiểu như vậy chúng ta mới hiểu ý nghĩa chữ “giả” của đạo Phật.

Những người nói đạo Phật cho rằng thân này và muôn sự muôn vật đều giả thì chán chết, không muốn làm gì hết, nên theo đạo Phật là bi quan yếm thế.

Đó là tại họ không hiểu ý nghĩa giả của đạo Phật.

Là người học Phật chúng ta phải hiểu cho sâu, nắm cho vững chỗ này, để tránh những hiểu lầm của người khác, mà cũng tránh hiểu lầm cho bản thân mình.

Nhiều người tu nói thân này giả, thôi mình lên núi nằm queo đó chờ chết cho rồi, cho thảnh thơi. Giả mà lại muốn cho nó thảnh thơi!

Nếu giả thì sẵn sàng lăn xả vào làm việc, lợi ích cho mọi người, chớ sao lại muốn thảnh thơi?

Muốn thảnh thơi là cưng dưỡng thân, mà cưng dưỡng là không thấy thân giả rồi.

Người tu phải hiểu rõ thân này hư giả, để tránh nạn cưng dưỡng thân.

Nếu thấy thân giả, tạm bợ, hư dối thì chúng ta chiến thắng được lòng tham vật chất.

Dùng trí tuệ nhìn thấy đúng thân giả, nên phá tan lòng tham thụ hưởng, muốn bảo vệ thân.

Như vậy nhờ trí tuệ phá si mê nên lòng tham mất.

Chúng ta không còn giành giựt về vật chất, thì sự được mất vật chất không thấy quan trọng.

Không thấy quan trọng thì còn gì đâu giành giựt nhau, còn gì đâu sát phạt nhau, để giành phần hơn về mình. Như vậy là chúng ta khỏi tranh đua, giành giựt hay cướp bóc lẫn nhau.

Nếu ai cũng thấy như vậy thì trên thế gian này không có sự giành hơn về mình cho thật nhiều, để những kẻ khác thua thiệt, mọi người sẵn sàng chia sớt lẫn nhau.

Đó là tâm bình đẳng thương yêu, nhà Phật gọi là lòng từ bi.

Trích trong: Tìm Ngọc Như Ý.