Gửi bài
Vẻ đẹp người khất sĩ và những dấu chân còn mãi giữa trăng ngàn
Nhiều năm về trước, trong những lần ghé Ninh Thuận hay các tỉnh Tây Nguyên, tôi từng gặp hình ảnh những nhà tu hành ôm bình bát đi khất thực. Ngày đó tôi chưa tiếp xúc sâu với đạo Phật, và cũng chưa hiểu được về ý nghĩa sâu xa của hình ảnh ấy.
>>Phật tử có thể đọc thêm loạt bài về Đức Phật
Sau này, tôi tìm hiểu thêm và có đọc một bài viết của thầy Thích Quảng Tánh diễn giải lại lời Phật dạy trong Kinh tạng Nikaya và hiểu được rằng: Người tu hành dùng khất thực làm phương tiện nuôi dưỡng sắc thân để tu tập, nhưng cũng đồng thời dùng phương tiện khất thực để giáo hóa và tạo phước điền cho chúng sinh. Vì thế, khất thực là truyền thống của mười phương ba đời chư Phật.
“Ngàn nhà một bát xin ăn
Sá gì cô lẻ chiếc thân dặm ngoài
Chỉ vì sinh tử nay mai
Nắng mưa sương gió độ người hữu duyên”
Khi nhắc đến người khất sĩ, tôi nhớ ngay 4 câu thơ này. Tôi không rõ xuất xứ, tác giả của những câu thơ ấy là ai, chỉ thấy hiển hiện trong đó, trong đời sống này một ý niệm: Khất sĩ là một trong những ý nghĩa cao quý của Tỳ kheo.
Khất sĩ là một trong những ý nghĩa cao quý của Tỳ kheo.
Khất sĩ là người ăn xin nhưng không phải người xin ăn nào cũng là khất sĩ, Đức Thế Tôn đã khẳng định như vậy.
Ngày nay, đa phần người Tỳ kheo không trì bình khất thực nhưng vẫn nhận sự cúng của Phật tử và sự ủng hộ của các nhà hảo tâm để sống, tu tập và thực thi Phật sự
Dù không trực tiếp thực hành theo phương thức “một bát, cơm ngàn nhà” nhưng bản chất của khất sĩ vẫn không thay đổi.
Quán chiếu để thấy tự thân là một khất sĩ, một người ăn xin đích thực là nhiệm vụ của mỗi người Tỳ kheo.
Nguyện sống đời khất sĩ không cầu phước báo nhân thiên, chỉ vì mục đích duy nhất là thoát ly sinh tử và nguyện cứu độ chúng sanh.
Trong tinh thần phương tiện, một khất sĩ có thể và có quyền sở hữu nhưng phải thường quán sát với tuệ giác không có bất cứ cái gì “là tôi, là của tôi, là tự ngã của tôi.
Tuệ tri thường trực về ý nghĩa và bản chất của đời sống khất sĩ là động lực quan trọng để làm suy giảm, dẫn đến triệt tiêu tự ngã và tham ái. Đó cũng là lý do hàng Phật tử khi tu tập bố thí, gieo trồng ruộng phước nơi chúng Tăng không đơn thuần bố thí mà mang ý nghĩa cao cả là cung kính cúng dường”.
Với những ý niệm trân quý và biết ơn các nhà tu hành – những sứ giả Như Lai đến giữa cuộc đời để “hoằng pháp vi gia vụ; Lợi sanh vi bản hoài”, Phật tử Lương Đình Khoa đã viết nên những dòng thơ về dấu chân người khất sĩ.
Những dấu chân còn mãi giữa trăng ngàn, thong dong như gió phiêu du giữa đời, cho nhân gian thắm ngời tịnh độ.
Xin chia sẻ tới quý Phật tử bài thơ này cùng chùm ảnh đẹp theo bước chân người tu hành được sưu tầm từ nhiều nguồn khác nhau trên internet.
Những dấu chân còn mãi giữa trăng ngàn
Ngàn xưa ấy còn trong từng hơi thở
Vạn kiếp rồi hương Bát Nhã âm vang
Những dấu chân còn mãi giữa trăng ngàn
Cho nhân gian vạn người đang tiếp nối
Bước thong dong nở bông hoa hiện tại
Những thảnh thơi trong vững chãi, an bình
Từng dấu chân đưa ta về tịnh độ
Quê hương là an trú giữa tăng thân.
Mình là gió - gió thổi những yêu thương
Mình là mưa - mưa hồn nhiên trong mát
Mình là cây - xanh cho đầy mặt đất
Mình là Bụt - hãy nở đóa sen tâm
Mặc thời gian ăm ắp những vô thường
Cứ an nhiên đến tận cùng hơi thở
Những tháng ngày của vinh quang phú quý
Cũng không bằng năm tháng sống yên bình
Hái trao nhau từng ý nghĩ thiện lành
Theo mùa trăng Như Lai vàng muôn lối
Đời đẹp lắm, vì hôm nay đã tới
Nắm thương yêu ca hát giữa vô thường.
Những dấu chân còn mãi giữa trăng ngần
Những dấu chân của không sinh không diệt
Những dấu chân đưa ta về hạnh phúc
Tái sinh mình theo mỗi bước chân như.
