Ái sắc dục!

Theo Phật giáo, sắc tướng là vô thường, bản chất của sắc tướng là vô ngã, nó tự nghiệp quả và nhân duyên mà hiện hữu không phải là thực chất.

Kinh viết: Bản chất của sắc tướng là nhơ uế. Nhìn lại hình hài một con người để thấy rõ điều này. Theo tôi bản chất của vô sắc tướng không nhơ uế, không sạch sẽ.  Những cấu tạo của vật lý nguyên tử, phản ứng hóa học của vạn vật kể cả cơ thể con người, tự nó không dơ không sạch mà là như thị tri kiến. Cho nên quan niệm, xấu đẹp, dơ sạch, thơm thúi chỉ là phân biệt nhị nguyên từ vô minh, từ ngũ uẩn giai không mà ra chứ không phải thực tại. 
 
Cho nên thành dục khó vượt qua, sông ái dễ bị mê đắm ngay những kẻ anh hùng cũng không qua nổi ải mỹ nhân. Sắc ái còn là một thử thách khó nhất đối với những kẻ tu hành. Ngay cả những cư sĩ tại gia cũng phải tiết dục nếu quyết chí tu hành đắc đạo. 

Muốn giác ngộ thì phải xa lìa ái dục, xả dục như Đức Thế Tôn đã làm không có cách gì khác hơn là phải viễn ly tâm hệ lụy ái dục, từ bỏ ái dục và cuối cùng đoạn trừ ái dục để giác ngộ thoát khỏi luân hồi đau khổ. Nói thì dễ thực hành khó. Vì khoái lạc là mặt trái của đau khổ là sở trụ của thế gian.  

Ái ân cũng vậy, đốt người, đốt ta!

Lưới nào bằng lưới si mê,

Sông nào sánh được ái hà sông sâu?

 
Đơn giản hơn, sắc đẹp làm gia tăng lòng ham muốn của dục tình nhưng sắc đẹp không phải chỉ một mình nó là nguyên nhân của sự ham muốn tình dục dĩ nhiên còn có cái thứ hai, chiếm đoạt và thứ ba tiêu hủy nó nữa. 
 
Vua Trần Thái Tông là một minh quân nhưng trước khi giác ngộ, ngài đã rất biết tận hưởng sắc dục như bất kỳ những ông vua khác trên thế gian trước khi đi tu.  Trong bài “Rộng nói về sắc thân” ngài đã nói rõ cái ‘ô uế’ của sắc đẹp của thân qua các câu sau: 
 
Theo La Rochefoucauld thì lòng ích kỷ cũng chính là cội nguồn của sự che chở của “tình mẫu tử,” của “từ thiện,” và của “lòng bác ái”  khác với lòng từ bi (compassion.) Và cái tính dục của Freud cũng bỗng chốc mang vẻ đẹp huyền ảo của tình yêu. Đó là điều mà Freud gọi là sublimation Psychology: the diversion of the energy of a sexual.)  Tôi tạm dịch là ‘khoái lạc của năng dục, hay nguồn khoái lạc của tình dục.’
 
 
Tóm lại, ái sắc dục, có thể nói là sự đam mê hệ lụy, nó không loại trừ bất cứ đối tượng nào, bất kể tuổi tác, giống nòi.  Ái dục, yêu thương đã được những bật thiện tri thức phân tích rất nhiều nhưng ít thấy ai tìm ra được phương pháp hửu hiệu để diệt dục, chỉ có thể tiết dục hay lìa xa dục vọng vì không thể diệt được cái tập quán tự nhiên từ vô lượng kiếp của nhân sinh.   
Những lời thơ này chỉ dành riêng cho một mình tui, vô cư sĩ:
 
 

Lê Huy Trứ