Mở đầu

Giả thuyết về bối cảnh

Bài thuyết trình này là sự đúc kết từ việc giảng dạy sau đại học về tâm thần học xuyên văn hóa được thực hiện ở Paris và Amiens. Đây cũng là bản tóm tắt của một số quan niệm Phật giáo được phát triển trong các tác phẩm của tôi. Các thính giả trong trường đại học ở Pháp đã quen thuộc với các lý thuyết tâm lý phân tích lấy cảm hứng từ văn hóa Judeo-Christian và Hellenic.

Đối với một số người, kiến thức về Phật giáo của họ đến từ việc thực hành thiền định. Với những người khác, chính nhờ Đức Đạt Lai Lạt Ma mà Phật giáo Tây Tạng được biết đến như một nhánh huyền học của hai trường phái Phật giáo chính, Nguyên thủy (Theravada) và Đại thừa (Mahayana). Hai trường phái này đã có mặt ở Việt Nam hàng chục năm và thâm nhập sâu sắc văn hóa của nền văn hiến nước này.

Trong Phật giáo Việt Nam đương đại, Thích Nhất Hạnh là một nhân vật được thế giới biết đến như một Thiền sư. Hôm nay, sự hiện diện của các bạn khiến tôi cảm thấy thật vinh hạnh và tôi được bộc lộ bản thân trước các bạn, những người thính giả chuyên sâu của môn giáo học này và là người đắm chìm trong nền văn hóa này ngay cả khi một số trong các bạn chỉ nhìn thấy “tôn giáo” trong đó. Vì vậy, tôi xin phép trước sự tha thứ của các bạn cho những sai sót của tôi, những điểm không chính xác của tôi, thậm chí cả những diễn giải của tôi và tôi mong nhận được những nhận xét và quan sát của bạn. Bài trình bày của tôi xem xét một số khái niệm cơ bản về lời dạy của Đức Phật mà theo quan điểm của tôi, là hữu ích đối với các liệu pháp tâm lý, với các nhà trị liệu tâm lý và trong việc đối thoại với những người được điều trị.

Giả thuyết nhận thức luận (epistemology)

Ngày nay trên thế giới, văn hóa được hiểu là nền quy chiếu của một cộng đồng cho phép mọi người chung sống với nhau, ngăn chặn sự dã man và chống lại sự tàn ác. Cộng đồng này sẽ khác nhau về quy mô. Chẳng hạn như văn hóa doanh nghiệp. Văn hóa gắn kết mọi người lại với nhau và sắp xếp một trật tự nhất quán cho mọi thứ. Lời dạy của Đức Phật là một phần của nền văn hóa phổ quát của thế giới đương đại. Chúng ta biết cách phân biệt giá trị nhân học và triết học của nó với giá trị ứng dụng xã hội và xã hội học của nó như một tôn giáo không có Chúa hay các vị thần.

Một mặt, Phật giáo không có tính chính thống, đừng nhầm lẫn với sự nghiêm khắc trong lời dạy của đạo. Sự thực hành của ông mang tính phổ quát khi lý tưởng, trạng thái của Bồ tát có thể tiếp cận được với tất cả mọi người. Mặt khác, đó là về vấn đề phân biệt giữa đức tin, một cảm giác chung về việc tin tưởng vào tương lai và vào con người (chẳng hạn như niềm tin vào khoa học), với tôn giáo, một tập hợp các quan niệm về thế giới được điều hành bởi một cơ quan thể chế với chính trị giáo hội.

Giả thuyết kỹ thuật cam kết

Có 3 bậc

Đầu tiên, liệu pháp tâm lý là chăm sóc người gặp khó khăn trong việc giải thoát khỏi các triệu chứng của họ. Điều này về cơ bản xảy ra thông qua và trong việc nói, thay đổi hành vi và thay đổi môi trường nếu cần thiết hoặc có thể. Đó là một mối quan hệ của sự thỏa thuận và sự đồng ý tôn trọng đối phương. Quy chế hành nghề tồn tại để bảo vệ sự bí mật cá nhân và sự tin tưởng trong bối cảnh chăm sóc.

Thứ hai, đó là sự đồng hành. Bạn cần có một khởi đầu và một kết luận. Con người của nhà trị liệu tâm lý phải duy trì – trong lý tưởng và trên lý thuyết - một sự trung lập mà không bị động. Nhà trị liệu tâm lý không phóng chiếu trạng thái tâm thức và những định kiến xã hội, niềm tin tôn giáo và hệ tư tưởng của mình vào mối quan hệ chăm sóc. Tâm lý trị liệu không phải là một cuộc "giáo dục lại" tâm trí và người được trị liệu sẽ biết cách tự một mình ra quyết định về lựa chọn tồn tại của họ đến về sau. Điều này phân biệt tâm lý học với sư phạm và truyền thông.

Thứ ba, đây không phải là truyền bá và làm minh bạch các di sản văn hóa gần kề. Tuyên bố quy y của một Phật tử là "Tam bảo" cũng là tuyên bố về lòng trung thành. “Tam Bảo” cho thấy một cách hiểu khác về mặt nhận thức và kỹ thuật khi Đức Phật yêu cầu mọi người xác định con đường của riêng mình và tìm ra những sự thật kèm theo. Sau đó “Qui y Phật” có nghĩa là “tìm hiểu cuộc đời của Đức Phật”. “Qui y Pháp” cũng có nghĩa là “hiểu lời dạy của Ngài”. “Qui y Tăng” có nghĩa là “chia sẻ lời dạy này với cộng đồng của bạn”. Nói cách khác và theo cách giải thích một cách bài bản về kinh điển của Houei Neng (638-713), chữ "Tam Bảo" có nghĩa tổng hợp là "Học, Hiểu, Chia sẻ" khi Đức Phật không phải là một người thầy mà là một người hướng dẫn. Bộ ba này thay thế sự công bằng trong tư thế trung thành của người Phật tử và ngụ ý một đạo đức ứng xử giữa các đồng nghiệp. Và đây là cách bộ ba này kết hợp các nguyên tắc của một liệu pháp tự học.

Giả thuyết biểu sinh

Theo Viện nghiên cứu y khoa và sức khỏe quốc gia Pháp (Institut National de la Santé et de la Recherche Médicale - INSERM): “Biểu sinh tương ứng với việc nghiên cứu những thay đổi trong hoạt động của các gen, không liên quan đến việc sửa đổi chuỗi DNA và có thể được truyền trong quá trình phân chia tế bào. Không giống như các đột biến ảnh hưởng đến trình tự DNA, các thay đổi biểu sinh có thể đảo ngược. […] Các thay đổi biểu sinh do môi trường gây ra theo nghĩa rộng: tế bào liên tục nhận được tất cả các loại tín hiệu thông báo cho nó về môi trường của nó, để nó chuyên biệt trong quá trình phát triển hoặc điều chỉnh hoạt động của mình cho phù hợp với hoàn cảnh.

Những tín hiệu này, bao gồm cả những tín hiệu liên quan đến hành vi của chúng ta (chế độ ăn uống, hút thuốc, căng thẳng, v.v.), có thể dẫn đến những thay đổi trong biểu hiện gen của chúng ta mà không ảnh hưởng đến trình tự của chúng. Hiện tượng này có thể thoáng qua, nhưng có những biến đổi biểu sinh lâu dài, vẫn tồn tại khi tín hiệu gây ra chúng biến mất. » https://www.inserm.fr/dossier/epigenetique/ Nói cách khác, môi trường văn hóa có thể tạo ra, theo nghĩa rộng, những biến đổi biểu sinh của một người và bởi sự mở rộng của một cộng đồng người. Tất cả những giả thuyết này cho chúng ta thấy mình nên khiêm tốn và nhiều lĩnh vực vẫn còn phải tiếp tục nghiên cứu. Dưới đây là một số con đường mở.

(Còn tiếp Kỳ 2).