Góc nhìn của Phật giáo về "Kinh tế" (II)

 >>Kiến thức

Phương thức tạo ra của cải và sở hữu của cải

Phật giáo không xem của cải là điều xấu, hay cứu cánh trong tự thân của nó. Tuỳ thuộc phương cách tạo ra và mục đích sử dụng, của cải sẽ được khuyến khích hay bị lên án. Đối với người Phật tử, vấn đề không phải ở chỗ người ta nên có bao nhiêu của cải, mà là cách thức họ sở hữu và sử dụng của cải thế nào.

Trong Kinh Tăng Chi Bộ có nói: “Phát triển điền sản, tạo ra của cải, ngũ cốc, người bạn đời và con cái, người làm công và súc vật được liệt vào mười sự phát triển mà một vị đệ tử Phật chân chính nên cố gắng làm để hoàn thiện mình”.

Đức Phật khích lệ việc sở hữu tài sản mà không cấm việc đầu tư vào tài sản đối với Phật tử tại gia. Đối với người xuất gia, theo bối cảnh văn hoá Ấn Độ chỉ làm công việc chuyên tu, không làm kinh tế, không làm nông nghiệp, không nhóm bếp. Công việc duy nhất của họ là tâm linh. Đề cập đến phương thức tạo ra của cải, Đức Phật đề nghị phương thức hợp với luật pháp và phương thức hợp với đạo đức.

Kinh Pháp Cú, Đức Phật dạy: “Dẫu lợi người bao nhiêu cũng không quên phần tự lợi. Dẫu làm cho mọi người hay làm cho bản thân mình, đừng vướng kẹt vào các điều xấu ác. Cũng không vì con cái, gia đình, bạn bè, quốc gia mà làm điều phạm pháp. Cũng không nên thành công bằng những phương tiện bất thiện. Người như vậy là đạo đức, khôn ngoan và đứng đắn”.

Hơn thế nữa, ngay cả của cải sinh ra bằng phương cách đạo đức và hợp phá, Đức Phật cũng cảnh cáo những kẻ trở thành nô lệ cho của cải. Của cải sẽ làm hỏng kẻ ngu nhưng không thể làm hỏng người tìm kiếm Niết bàn. Vì tham lam của cải, kẻ ngu làm hỏng chính mình và làm hỏng những kẻ khác.

Trong Kinh Tăng Chi Bộ II, tr.69, Đức Phật cho rằng nợ nần là khổ đau, dẫn đến mất hạnh phúc. Dẫu sống trong nợ nần Đức Phật vẫn không cho phép đệ tử của Ngài tạo ra các hình thái vật chất và của cải bằng sự phạm pháp. Người dân Việt Nam có quan niệm “nghèo cho sạch, rách cho thơm” -  ứng dụng đúng theo tinh thần, đạo đức.

Kinh Tăng Chi Bộ, Đức Phật nêu có 4 loại hạnh phúc:

(1). Lạc sở hữu (Atthisukha): hạnh phúc do có sở hữu hợp pháp.

(2). Lạc hưởng thụ (Bhogasukha): thụ hưởng tài sản hợp pháp để nuôi mạng, gia đình, làm công đức.

(3). Lạc vô trái (Anaṇasukha): hạnh phúc do không bị mắc nợ.

(4). Lạc vô tội (Anavajjasukha): hạnh phúc do không vi phạm luật pháp.

Loại Hạnh phúc thứ 3 và thứ 4 liên hệ đến phương thức tạo ra của cải. Ai sở hữu được 2 loại hạnh phúc này sẽ đưa đến sở hữu 2 loại hạnh phúc đầu.

Đức Phật lên án cả hai thái độ bủn xỉn và phung phí đối với của cải và xem những kẻ hà tiện là nô lệ, trong khi coi những kẻ lãng phí của cải là kẻ tự huỷ hoại mình. Hai loại người này bị coi như khó làm hài lòng và khó mang đến an lạc cho người khác.

Dưới góc độ kinh tế, Đức Phật khích lệ lối đầu tư vào của cải trên tinh thần Trung đạo, vượt lên trên hai cực đoan của sự hưởng thụ vật chất và xem vật chất là cứu cánh, và sự nghèo khó, thiếu thốn mọi phương tiện cần thiết để có đời sống đạo đức tốt đẹp, dẫu có tâm nguyện lớn chúng ta vẫn không làm được những việc cần làm.

Kinh Pháp Cú: 203-204, Đức Phật dạy rằng: “Đói khổ là căn bệnh. Tri túc là tài sản”. Người đói sẽ gặp nhiều hình thức bất hạnh, tâm trạng của người đói là chán nản, tuyệt vọng, trầm cảm. Từ đó dẫn đến các tình trạng nói dối, lường gạt, trộm cắp, phạm pháp, bất ổn và rối loạn xã hội.

Kinh Tăng Chi Bộ, Đức Phật đề cập đến con người hạnh phúc gồm 4 yếu tố:

(1) Con người phải khoẻ mạnh,

(2) Không thiếu thốn lương thực,

(3) Sống trong môi trường thân thiện,

(4) Tập thể hoà hợp.

Ngoài ra Đức Phật khuyên chúng Phật tử không nên tiếc nuối khi của cải bị huỷ hoại hay bị mất cắp.

(Còn tiếp)